Ésquines, Contra Timarco [ Parte 1 ]

 Ésquines, Contra Timarco

Eu nunca, concidadãos, apresentei acusação contra qualquer ateniense, nem irritei qualquer homem quando prestava contas do seu cargo; mas em todos esses assuntos, creio, me mostrei um homem quieto e modesto. Mas quando vi que a cidade estava sendo gravemente ferida pelo réu, Timarco, que, embora desqualificado por lei, falava em suas assembléias, e quando eu próprio fui vítima de seu ataque de chantagem - a natureza do ataque mostrarei no decorrer do meu discurso.

Decidi que seria uma coisa muito vergonhosa se eu deixasse de defender toda a cidade e suas leis, e em sua defesa e a minha; e sabendo que ele era responsável pelas acusações que você ouviu lidas há pouco pelo escrivão do tribunal, instaurei esta ação, desafiando-o ao escrutínio oficial. Assim, parece, caros cidadãos, que o quê tão freqüentemente se diz sobre processos públicos não é um erro, nomeadamente, que muitas vezes as inimizades privadas corrigem os abusos públicos.

Você verá, então, que Timarco não pode culpar a cidade por qualquer parte desta acusação, nem pode culpar as leis, nem você, nem a mim, mas apenas a si mesmo. Pois, devido à sua vergonhosa vida privada, as leis proibiam-no de falar perante o povo, impondo-lhe uma ordem que não é difícil, na minha opinião, de obedecer - ou melhor, muito fácil; e se ele tivesse sido sábio, não precisaria ter feito seu ataque calunioso contra mim. Espero, portanto, que nesta introdução eu tenha falado como um cidadão quieto e modesto deveria falar.

Estou ciente, caros cidadãos, de que a afirmação que vou fazer em primeiro lugar é algo que certamente já tereis ouvido de outros homens noutras ocasiões; mas acho que o mesmo pensamento é especialmente oportuno nesta ocasião, e da minha parte. É reconhecido, nomeadamente, que existem no mundo três formas de governo: autocracia, oligarquia e democracia: as autocracias e as oligarquias são administradas de acordo com o temperamento dos seus senhores, mas os estados democráticos de acordo com as leis estabelecidas.

E tenham a certeza, caros cidadãos, que numa democracia são as leis que protegem a pessoa do cidadão e a constituição do Estado, enquanto o déspota e o oligarca encontram a sua proteção na suspeita e nos guardas armados. Os homens, portanto, que administram uma oligarquia, ou qualquer governo baseado na desigualdade, devem estar em guarda contra aqueles que tentam a revolução pela lei da força; mas vocês, que têm um governo baseado na igualdade e na lei, devem proteger-se contra aqueles cujas palavras violam as leis ou cujas vidas as desafiaram; pois só então você será forte, quando valorizar as leis e quando as tentativas revolucionárias de homens sem lei tiverem cessado.

E penso que nos cabe, não só quando promulgamos leis, considerar sempre como as leis que fazemos podem ser boas e vantajosas para a democracia, mas uma vez que as tenhamos promulgado, também nos cabe, se tudo estiver estando bem com o Estado, obedecer às leis que promulgamos e punir aqueles que não as obedecem. Considerem, concidadãos, quanta atenção aquele antigo legislador, Sólon, deu à moralidade, assim como Draco e os outros legisladores daquela época.

Primeiro, você se lembra, eles estabeleceram leis para proteger a moral de nossos filhos e prescreveram expressamente quais deveriam ser os hábitos do menino nascido livre e como ele deveria ser educado; depois legislaram para os rapazes e, em seguida, para os outros grupos etários sucessivamente, incluindo na sua provisão, não apenas os cidadãos privados, mas também os homens públicos. E quando eles inscreveram essas leis, eles as entregaram a você em confiança e fizeram de você seus guardiões.

Agora é meu desejo, ao dirigir-me a vocês nesta ocasião, seguir em meu discurso a mesma ordem que o legislador seguiu em suas leis. Pois você ouvirá primeiro uma revisão das leis que foram estabelecidas para governar a conduta ordeira de seus filhos, depois das leis relativas aos rapazes e, em seguida, daquelas relativas às outras idades sucessivas, incluindo não apenas os cidadãos particulares, mas também o público. homens também. Por isso, creio, meu argumento será mais facilmente seguido. E, ao mesmo tempo, desejo, concidadãos, primeiro descrever-lhes em detalhes as leis do estado e, em seguida, em contraste com as leis, examinar o caráter e os hábitos de Timarco. Pois você descobrirá que a vida que ele viveu foi contrária a todas as leis.

Em primeiro lugar, consideremos o caso dos professores. Embora a própria subsistência destes homens, a quem necessariamente confiamos os nossos próprios filhos, dependa do seu bom carácter, embora a conduta oposta da sua parte significasse pobreza, é evidente que o legislador desconfia deles; pois ele prescreve expressamente, primeiro, a que hora do dia o menino nascido livre deve ir para a sala de aula; a seguir, quantos outros meninos poderão ir com ele e quando ele deverá voltar para casa.

Ele proíbe o professor de abrir a sala da escola, ou o treinador de ginástica a escola de luta livre, antes do nascer do sol, e ordena que fechem as portas antes do pôr do sol; pois ele desconfia muito de eles estarem sozinhos com um menino ou no escuro com ele. Ele prescreve como as crianças devem ser admitidas, os alunos e a idade de admissão. Ele prevê um funcionário público que os supervisionará e a supervisão dos servos escravos dos meninos da escola. Ele regulamenta as festas das Musas nas salas de aula e de Hermes nas escolas de luta livre. Por fim, regulamenta os convívios que os meninos podem formar na escola e suas danças cíclicas.

Ele prescreve, a saber, que o choregus, um homem que vai gastar seu próprio dinheiro para seu entretenimento, deve ser um homem com mais de quarenta anos de idade quando prestar este serviço, para que possa ter alcançado o mais temperante período de vida antes de ele entrar em contato com seus filhos. Essas leis, então, serão lidas para você, para provar que o legislador acreditava que o menino bem-educado será um cidadão útil quando se tornar homem. Mas quando a disposição natural de um menino é submetida, desde o início, a um treinamento cruel, o produto dessa educação errada será, como ele acreditava, um cidadão como este homem, Timarco. Leia essas leis para o júri.

Lei

[Os professores dos meninos abrirão as salas de aula não antes do nascer do sol e deverão fechá-las antes do pôr do sol. Nenhuma pessoa maior que os meninos poderá entrar na sala enquanto eles estiverem lá, a menos que seja filho do professor, irmão ou marido de uma filha. Se alguém entrar violando esta proibição, será punido com a morte. Os superintendentes do ginásio não permitirão, em hipótese alguma, que alguém que tenha atingido a maioridade participe nas competições de Hermes junto com os meninos. Um gimnasiarca que permitir isso e não conseguir manter tal pessoa fora do ginásio estará sujeito às penalidades prescritas para a sedução de jovens nascidos livres. Todo choregus nomeado pelo povo terá mais de quarenta anos de idade.]

Agora, depois disso, caros cidadãos, ele estabelece leis relativas a crimes que, por maiores que sejam, sem dúvida, ocorrem, creio eu, na cidade. Pois o próprio fato de certas coisas impróprias estarem sendo feitas foi a razão para a promulgação dessas leis pelos homens de antigamente. De qualquer forma, a lei diz explicitamente: se qualquer rapaz for contratado como prostituta, seja pelo pai, irmão, tio ou tutor, ou por qualquer outra pessoa que o controle, o processo não será contra o próprio menino, mas contra o homem que o alugou e o homem que o contratou; contra um porque o alugou, e contra o outro, diz, porque o contratou. E a lei tornou as penas iguais para ambos os infratores. Além disso, a lei liberta um filho, quando se torna homem, de qualquer obrigação de sustentar ou fornecer uma casa a um pai por quem foi contratado para a prostituição; mas quando o pai morrer, o filho deverá enterrá-lo e realizar os outros ritos habituais.

Vejam, senhores, como esta legislação se adapta perfeitamente ao caso; enquanto o pai estiver vivo, ele estará privado de todos os benefícios da paternidade, precisamente como privou seu filho do direito de cidadão de falar; mas quando ele estiver morto e inconsciente do serviço que lhe está sendo prestado, e quando for a lei e a religião que receberem a honra, então, finalmente, o legislador ordena ao filho que o enterre e realize os outros ritos consuetudinários. Mas que outra lei foi estabelecida para a proteção dos seus filhos? A lei contra os alcoviteiros. Pois o legislador impõe as penas mais pesadas se qualquer pessoa agir como alcoviteiro no caso de uma criança nascida livre ou de uma mulher nascida livre.

E que outra lei? A lei contra a indignação, que inclui todas essas condutas em uma declaração sumária, na qual está expressamente escrito: se alguém ultrajar uma criança (e certamente aquele que contrata, ultraja) ou um homem ou mulher, ou qualquer pessoa, livre ou escravo, ou se ele cometer qualquer ato ilícito contra qualquer um deles. Aqui a lei prevê o processo por ultraje e prescreve que pena corporal ele sofrerá ou que multa deverá pagar. Leia a lei.

Lei

[Se algum ateniense ultrajar uma criança nascida livre, o pai ou tutor da criança exigirá uma pena específica. Se o tribunal condenar o acusado à morte, ele será entregue aos policiais e condenado à morte no mesmo dia. Se for condenado a pagar multa e não puder pagá-la imediatamente, deverá pagá-la no prazo de onze dias após o julgamento e permanecerá na prisão até que o pagamento seja efetuado. A mesma ação será válida contra aqueles que abusam das pessoas dos escravos.]

Agora, talvez alguém, ao ouvir esta lei pela primeira vez, possa perguntar-se por que possível razão esta palavra “escravos” foi adicionada à lei contra a indignação. Mas se refletirem sobre o assunto, caros cidadãos, descobrirão que esta é a melhor prestação de todas. Pois não era com os escravos que o legislador se preocupava, mas ele desejava habituá-lo a manter uma longa distância do crime de ultrajar os homens livres, e por isso acrescentou a proibição de ultrajar até mesmo os escravos. Numa palavra, ele estava convencido de que numa democracia aquele homem quê é inapto para a cidadania é aquele que ultraja qualquer pessoa.

E peço-lhes, concidadãos, que se lembrem também disto, que aqui o legislador ainda não se dirige à pessoa do próprio menino, mas àqueles que estão perto dele, pai, irmão, tutor, professores e, em geral, aqueles que têm o controle dele. Mas, assim que o jovem for inscrito na lista de cidadãos, conhecer as leis do Estado e for capaz de distinguir entre o certo e o errado, o legislador já não se dirige a outro, Timarco, mas então ao próprio homem. 

E o que ele diz? “Se algum ateniense”, diz ele, “se tiver prostituído, não lhe será permitido tornar-se um dos nove arcontes”, porque, sem dúvida, esse oficial usa a coroa; “nem para exercer o ofício de sacerdote”, como não estando nem mesmo limpo de corpo; “nem atuará como defensor do Estado”, diz ele, “nem jamais ocupará qualquer cargo, no país ou no exterior, seja preenchido por sorteio ou por eleição; nem será ele um arauto ou um embaixador”.

- nem deverá processar homens que serviram como embaixadores, nem será um caluniador contratado — “nem jamais se dirigirá ao Senado ou à Assembléia”, nem mesmo sendo o orador mais eloqüente de Athenas. E se alguém contrariar estas proibições, o legislador previu um processo criminal sob a acusação de prostituição e prescreveu as penas mais pesadas para o mesmo. Leiam também esta lei para o júri, para que saibam, senhores, diante do que estabeleceram suas leis, tão boas e tão morais, Timarco teve a ousadia de falar diante do povo - um homem cujo caráter é tão notório.

Lei

[Se algum ateniense tiver se prostituído, não lhe será permitido tornar-se um dos nove arcontes, nem exercer o cargo de sacerdote, nem atuar como advogado do Estado, nem ocupar qualquer cargo, em qualquer caso, nacional ou estrangeiro, preenchido por sorteio ou por eleição; ele não será enviado como arauto; não participará em debates e nem estará presente em sacrifícios públicos; quando os cidadãos estiverem usando guirlandas, ele não usará nenhuma; e não entrará nos limites do lugar que foi purificado para a reunião do povo. Se qualquer homem que tenha sido condenado por prostituição agir contrariamente a estas proibições, ele será condenado à morte.]

Esta lei foi promulgada em relação aos jovens que pecam imprudentemente contra o seu próprio corpo. As leis relativas aos meninos são aquelas que foram lidas para vocês há pouco; mas vou citar agora leis que dizem respeito aos cidadãos em geral. Pois quando o legislador terminou com essas leis, ele voltou-se em seguida para a questão da maneira adequada de conduzir nossas deliberações sobre os assuntos mais importantes, quando nos reunimos em assembléia pública. Como ele começa? “Leis”, diz ele, “relativas à conduta ordeira”. Ele começou com a moralidade, pensando que aquele estado seria melhor administrado no qual a conduta ordeira fosse mais comum. E como ele ordena que os presidentes procedam?

Após o sacrifício purificador ter sido realizado na ronda  e o arauto ter oferecido as orações tradicionais, os presidentes são ordenados a declarar serem os próximos para a discussão de assuntos relativos à religião nacional, a recepção de arautos e embaixadores, e a discussão de assuntos seculares. O arauto pergunta então: “Quem dentre aqueles com mais de cinqüenta anos de idade deseja dirigir-se à assembléia?” Quando todos estes tiverem falado, ele então convida qualquer outro ateniense que desejar (desde que tais privilégios lhe pertençam) para falar. 

Considerem, caros cidadãos, a sabedoria deste regulamento. O legislador não esquece, penso eu, que os homens mais velhos estão no seu melhor em matéria de julgamento, mas que a coragem está agora a começar a falhar-lhes como resultado da sua experiência das vicissitudes da vida. Assim, querendo habituar os mais sábios a falar dos assuntos públicos, e tornar isso obrigatório para eles, já que não pode chamar cada um deles pelo nome, ele os compreende a todos sob a designação da faixa etária como um como um todo, convida-os para a plataforma e exorta-os a dirigirem-se ao povo. Ao mesmo tempo, ele ensina os homens mais jovens a respeitar os mais velhos, a dar-lhes precedência em todos os atos e a honrar a velhice a que todos chegaremos se nossas vidas forem poupadas.

E tão decorosos eram aqueles homens públicos de antigamente, Péricles, Temístocles e Aristides (que era chamado por um nome muito diferente daquele pelo qual Timarco aqui é chamado), que falavam com o braço fora da capa, como todos nós fazemos hoje em dia como uma coisa natural, era então considerada uma coisa mal-educada, e eles cuidadosamente se abstiveram de fazê-lo. E posso apontar uma evidência que me parece muito pesada e tangível. Tenho certeza de que todos vocês navegaram até Salamina e viram a estátua de Sólon lá. Vocês mesmos podem, portanto, testemunhar que, na estátua erguida no mercado salaminiano, Sólon está com o braço dentro da capa. Ora, isto é uma reminiscência, caros cidadãos, e uma imitação da postura de Sólon, mostrando a sua atitude habitual ao dirigir-se ao povo de Athenas.

Vejam agora, concidadãos, quão diferentes de Timarco eram Sólon e aqueles homens de antigamente que mencionei há pouco. Eles eram modestos demais para falar com o braço fora da capa, mas este homem não faz muito tempo, sim, ainda outro dia, numa assembléia popular, tirou a capa e saltou como um ginasta, seminu, o corpo tão reduzido e contaminado pela embriaguez e pela lascívia, os homens sensatos, pelo menos, cobriram os olhos, envergonhados pela cidade, por permitirmos que homens como ele fossem nossos conselheiros.

Foi tendo em vista uma conduta como esta que o legislador prescreveu expressamente quem deveria se dirigir à assembléia e quem não deveria ser autorizado a falar perante o povo. Ele não exclui da plataforma o homem cujos antepassados não ocuparam o cargo de general, nem mesmo o homem que ganha o pão de cada dia trabalhando num comércio; não, ele acolhe calorosamente esses homens e, por essa razão, repete continuamente o convite: “Quem deseja dirigir-se à assembléia?”

Quem são então aqueles que, na opinião do legislador, não devem ter permissão para falar? Aqueles que viveram uma vida vergonhosa; esses homens ele proíbe de se dirigir ao povo. Onde ele mostra isso? Sob o título “Escrutínio dos homens públicos” ele diz: “Se alguém tentar falar perante as pessoas que batem no seu pai ou na sua mãe, ou não conseguir apoiá-los ou fornecer-lhes um lar.” Tal homem, então, ele proíbe de falar. E ele está certo, por Zeus, eu digo! Por quê? Porque se um homem é cruel com aqueles a quem deveria honrar como deuses, como, por favor, pergunta ele, tal homem tratará os membros de outra família, e como tratará toda a cidade? Quem ele, em segundo lugar, proibiu de falar?

"Ou o homem que não cumpriu todo o serviço militar exigido dele, ou que jogou fora seu escudo.” E ele está certo. Por que? Homem, se você não pega em armas em nome do Estado, ou se você é tão covarde que não consegue defendê-lo, você também não deve reivindicar o direito de aconselhá-la. Quem ele especifica em terceiro lugar? “Ou o homem”, diz ele, “que se libertou ou se prostituiu”. Para o homem que trafica a vergonha do seu próprio corpo, ele pensou que estaria pronto para vender também os interesses comuns da cidade. Mas quem ele especifica em quarto lugar?

"Ou o homem”, diz ele, “que desperdiçou seu patrimônio ou outra herança”. Pois ele acreditava que o homem que administrou mal a sua própria casa cuidará dos assuntos da cidade da mesma maneira; e para o legislador não parecia possível que o mesmo homem possa ser um patife na vida privada e na vida pública um cidadão bom e útil; e ele acreditava que o homem público que sobe à plataforma deveria vir preparado, não apenas em palavras, mas, antes de tudo, na vida.

E ele era da opinião de que o conselho de um homem bom e reto, por mais simples e até desajeitadas que sejam as palavras em que é dado, é proveitoso para os ouvintes; mas as palavras de um homem desavergonhado, que tratou seu próprio corpo com desprezo e desperdiçou vergonhosamente seu patrimônio - as palavras de tal homem, o legislador acreditava, nunca poderiam beneficiar os ouvintes, por mais eloqüentemente fossem ditas.

Esses homens, portanto, ele exclui da plataforma do orador, e os proíbe de se dirigirem ao povo. Mas se alguém, violando essas proibições, não apenas falar, mas for culpado de chantagem e grosseria desenfreada, e se a cidade não for mais capaz de tolerar tal homem, “deixe qualquer cidadão que escolher”, diz ele , “e é competente para isso, eu o desafio para um processo de escrutínio;” e então ele ordena que vocês tomem a decisão sobre o caso em um tribunal de justiça. Esta é a lei sob a autoridade da qual agora apareço diante de vocês.

Então, esses regulamentos da lei estão em vigor há muito tempo; mas vocês foram além e acrescentaram uma nova lei, depois daquela encantadora exibição de ginástica que Timarco deu numa assembléia do povo; pois vocês estavam extremamente envergonhados com o caso. Pela nova lei, para cada reunião da assembléia, uma tribo será escolhida por sorteio para se encarregar da plataforma do orador e presidir. E o que prescreveu o proponente da lei? Que os membros da tribo sejam defensores das leis e da democracia; pois ele acreditava que, a menos que convocássemos ajuda de algum lugar contra homens que viveram tal vida, não seríamos capazes nem mesmo de deliberar sobre assuntos de suprema importância.

Pois não adianta tentar, concidadãos, expulsar esses homens da plataforma gritando com eles, pois eles não têm nenhum sentimento de vergonha. Devemos tentar, antes, acabar com seus hábitos por meio de sofrimentos e penalidades; pois somente assim eles poderão se tornar suportáveis. A escrivão deverá, portanto, se lerá para você as leis que estão em vigor para garantir uma conduta ordenada por parte de nossos homens públicos. Pois a lei que introduziu a presidência de uma tribo foi atacada nos tribunais por Timarco aqui, em conspiração com outros homens como ele, como sendo inadequada, tendo como objetivo ter licença para falar, bem como para se comportar, como eles escolherem.

Leis

[Se qualquer homem público, falando no Senado ou na assembléia do povo, não falar sobre o assunto que está diante da Câmara, ou deixar de falar sobre cada proposição separadamente, ou falar duas vezes sobre o mesmo assunto em uma dia, ou se ele falar de forma abusiva ou caluniosa, ou interromper os procedimentos, ou no meio das deliberações se levantar e falar sobre qualquer coisa que não esteja em ordem, ou gritar aprovação, ou impor as mãos sobre o presidente , no encerramento da assembléia ou do senado, a junta de presidentes está autorizada a denunciar o seu nome aos cobradores, com multa não superior a 50 dracmas por cada infração. Mas se ele merecer pena mais pesada, imporão uma multa não superior a 50 dracmas e encaminharão o caso ao Senado ou à próxima reunião da assembléia. Após a devida intimação, esse órgão julgará; a votação será secreta e, caso seja condenado, os presidentes da mesa certificarão o resultado aos coletores.]

Vocês ouviram as leis, concidadãos, e tenho certeza de que as aprovam. Mas se essas leis serão úteis ou não, depende de você. Pois se vocês punirem os malfeitores, suas leis serão boas e válidas; mas se você deixá-los ir, as leis ainda serão boas, de fato, mas não serão mais válidas.

Agora que terminei com as leis, desejo a seguir, como propus no início, investigar o caráter de Timarco, para que você possa saber até que ponto ele está em total desacordo com suas leis. E peço-lhes que me perdoem, concidadãos, se, obrigado a falar sobre hábitos que por natureza são, de fato, impuros, mas que são dele, eu serei levado a usar alguma expressão tão ruim quanto as ações de Timarco.